马哈拉奇《我从未出生》连载（12）
I AM UNBORNSri Nisargadatta Maharaj《我从未出生》 尼萨伽达塔马哈拉奇尊者
50. The touch of ‘I amness’ is unreal
“我性状态”的触感是假性的虚拟现实
1980年2月5日
M:
你相信有上帝，有神灵能够解决你的各种困境，但是上帝和神灵无法解决他自己的困境！这么说是否亵渎神灵？唯一存在的是“本来自性”，那绝对存在，五种基本元素和三种基本属性是源自“绝对存在-本来自性”；使得这上演的戏剧游戏发生和展现，但这些上演的戏剧游戏对“自性本能”毫无任何影响和染着。科学涉及五种基本的物质状态，并且使用这些状态来评定任何物质材料的老化程度和寿命。没人能去评判“绝对存在-本来自性”的寿命，因为它超出可测量范围，不可测量，[我]超越心智。神圣的“自性本能”是人类内在的，当人去亲近本性，和它相处在一起，它就会揭露它本身，否则你就会紧抓身体的自居认同不放。一棵黄金树，它有各种各样的一堆映像，但“黄金”不知道这些映像。我始终普遍遍满，不依靠“我性状态”的关联接触就可独存。
V:绝对存在显现出“我在”，显现出“世界”，即便“我”没在，也同样有“观睹见证”的进程在吗？
M:
“有”性状态必然登场亮相，因为“有性状态”就是这世界。我在“知觉”状态，就意味着这尘世的虚拟现实的梦境。我在“知觉”状态，就如同一个“照明”；它是这世界梦境涌现的中心点。所有全部的多样化多样性的现象都是被“大自在”本性机制显现出来的；从“我在”本性机制涌现着。“大自在”或者“我在”就是“显现”的本性机制，它无法解释它自身的奥妙（犹如磅秤无法称量它自己，刀子无法割开它自己）。
人们声称，我是上帝之子，然而上帝一直也没能解开他自身的奥妙。一旦你稳固在那绝对状态里，世界和它的各种含义，各种意义，各种价值都消失的无影无踪。在那绝对存在状态，它们无法涌现。因此圣贤们陈述说“我维持着这个或者那个神，然而神有它自己的难解之谜。我毫无关心，完全不在乎，为什么我这么讲？我是“本来自性”，超出时间空间，我是本来自性，独一独立，不依于任何事物就独存。按照一般的意思，“Nisarga”意思是无差别“中性”。所以我知道，经历无量劫的生生灭灭，我依然原样不变，从未改变，不受任何影响，恒常不变，不增不减。
V: 如果某人以绝对存在的立场来审视这世界，那在他看来，似乎没有中性，或者说，那也是毫无意义的？
M: 这显现出的全部世界，在智者看来，就是大海中的一滴水。你怎么理解？
V: 透过“我性状态”来看吗？
M:
就如同火焰需要可燃气来作为燃料供应一样，要维持“我性状态”，就必须得有各种素材。这尘世里有大量的事物，但它们都是因为你的缘故，为了你的“目的”才显现的，你是什么呢？从这立场来讲，你可不是这身体，因为“时间”最终会把这身体吞没掉。一旦你猛然认识到“我性状态”-“我在”就是这全部整体宇宙，你将会被释放，你自由了。当一个人认清，“我性状态”的关联触感是虚幻的假相，那么至高至善就已完成。
V: 在死亡之后，“我性状态”就消失的无影无踪了？
M: 你有没直接感知体验过死亡？
V: 那毫无身体的知觉；你完全松弛下来，毫无知觉，如果这样就算是你死亡的话。那深眠中，你就是死了吗？
M: 与这世界在一起，你使用了什么辅助设备？
V: 身体啊。
M:
为什么不去深入探查这“身体”和“有”性状态的起点？你对死亡感到焦虑恐惧；那么为什么不去回溯“身体”和“有”性状态的起点？假如你想要“涅昆拿/涅槃”，就去追查回溯“有”的起源，去回溯那“有特征属性”和“无特征属性”（涅昆拿/涅槃）的汇合点。涅昆拿“Nirguna”（无特征属性）意味着无“我性状态”，“我在”缺席不在；萨昆拿“Saguna”（有特征属性）意味着“我性状态”的临场知觉，时刻当前“在”。
V: 涅昆拿/涅槃是一个人无法想象的。
M: 它超越一切观念，概念，思想，想象。
V: 也不可能被知觉体验到？
M: 涅昆拿/涅槃状态，无属性特征，无“我性状态”，对知觉体验的需要在哪儿？
V: 如果说“涅昆拿/涅槃”无法被知觉体验到，那么，这“绝对存在”还有什么用？还有什么意义呢？
M:
“属性特征”意味着“我在”。涅昆拿/涅槃-无“我性状态”-无“我在”知觉，那“谁”享乐于“涅槃状态”？
V: 我投入工作中时，我就忘我了。
M:
如果你不忘你的本性，连续4天住于你的本来面目，你会死亡。之前你毫无知觉，你根本不知道你在，突然你感到“我在”，并且伴随“我性状态”的“我在”感，你开始持续计算着寿命。你突然感到“你在”，猛然知道“你活着”，那准确时间是什么时候？好好回想一下，在你猛然知道“你在”之前，那是什么样的状态？好好沉思它。你能够在多大程度上，去对“我活着”的真实性展开质疑？学者们对此会有怎样的争辩？“我性状态”是在什么地方显现的？怎么显现出来的？因为什么显现？仔细调查审视，深入探查，一旦你了解，那么一切疑惑都结束了，一切都超越。人们对身体有强烈信仰和依赖，这就是之所以他们热情拥抱另一“身体”，因为他们抱着“我是身体”的总设想。
51. ‘You are’ has no form
“你在”无形
1980年2月6日
M:
一个正常状态的心智是“尘世行为活动”辅助的必备工具，但你不是那心智。你是以某一位置方向的“定位”去观睹见证这心智和生命呼吸的运行；这个认知领悟会逐步的在你内在中发露出来。你有肢体来作为行为活动的工具，心智帮助去引导实施这些行为活动。心智吸收合并着内外各种效果的“感知印象”并且是生命呼吸力（生命驱动）的一个表现表达式，心智和生命驱动两者都没有外观样式，没有实体性的实物形态。“自行完成和实现”的基础运行机制---那“我在”---早就在身体里了，它正在观睹见证着心智和身体，而它既不是身体，心智，也不是生命呼吸。这基本运行机制，它必须被逐步的认识到，这本性机制是无形的；它比心智还要更微细。在“我在”引导下，你才有了各种组织器官的功能活动以及“感知和理解认知力”，但这本性机制并不是活动状态的心智，生命呼吸作用和肢体。它同样观看着呼吸力（生命驱动）从身体形态退离，它根本没去任何地方，它只是退离消失。“我在”把身体误读接受为它本身，“我在”是不依于“身体，心智和生命呼吸”的独一本质本性源泉。
V: 如何去纠正这个错误？
M: 这样来深思：这“身体和心智”是我的（源自“我在”的），但我（“我在”）不是“身体和心智”，这“身体和心智”在“我在”内，我观睹见证着它，但我根本不是它们。（“我在”是源泉，是全部，所以任何一个局部都在全体内，被"一"，也就是“全”观睹，但局部不是全部。）
V: 这是用来纠正错误的一种方法吗？
M:
你目击见证着心智活动，所以你不是心智，需要更进一步的对这逻辑进行基础论证吗？我正坐在这儿，还有必要去表明“我正坐在这儿”？你看到并且认出某件事，为什么？因为你知道“你在”，如果没有“你在”，那毫无疑问也就没那件事，你并没努力去认知，无须思考和语言，毫不费力你就直接看到，你就直接知觉到那件事。“你在”就是这世界或者“梵”，那显现出的本能自性。你会认清“你在”不死，只是这生命呼吸正在收纳退离，你不是这生命呼吸。
V: 纠正这个颠倒有多快？
M:
当下你就是那“梵行”(整体流转）--那本性本质的显现；牢记的就只有这一点，记得“梵行”本能本性机制的整体运转，就和你时刻在忆念着“我”一样。你不是那些具体有形的东西，也不是生命呼吸，你是显现出的“梵”。这认知对你就足够好了，它会把你进一步引向更加深入的究竟认识。当你听到这些话时，你吸收那内涵了吗？
V:是的。
M:觉知都是无形的。我两手一拍，啪!，对此我觉知到了，这有任何外形吗？有任何可爱的形状？
V: 没有。
M 觉知绝不可能有任何形态式样，知觉到“你在”那个位置，同时知觉到“我在”这个位置，这知觉怎么也不可能有形态位置。（这觉知是同一体普遍觉知）
V: “我”觉识，中一个是有知识善于思维的智力，另一个是国王。
M: 有多种多样的“觉识”容器，这容器是多样化的，但“觉识”本身，它毫无任何形式样态。
V: 是的。
M:
假如说在尘世中的这一点点“觉识”都毫无形式样态，那么更何况“我在”觉识或者说“大自在天状态”，那怎么可能有任何形式形象？如果你接受并承认这一点，那么就接受这“觉识”，去安住于“我在”，自观“我在”，觉自觉，别跑去别的任何地方，就这样安住，沉浸于“我在”知觉本身。允许和接受任何行为活动的发生，让发生的所有行为活动事件流过你的[“我在”感]知觉，这知觉是无形的，它唯一的就是“观睹见证”---观看见证一切流过它的事件发生。知“你在”的觉识毫无形状样式，所以其他人的觉识也完全是无形状样式的（同一觉识）。“你在”是首要的基础觉知。你怎么享受生活的？你知道你在，你知道你活着，但基于什么，才让你感到你的舒适愉快的呢？怎么感觉到舒适愉快感的？
V: 基于我的永恒本性。
M:
把这个永恒本性的概念扔水里去。你享受生活的开放和轻松，是基于“你在”这觉识，或者“我在”感的知觉。
这[“我在”感]知觉，内在置留的本性本能机制，这弥漫普遍遍满一切的本性本能机制“我在”是全一体。（非我听到了声音，声音就是我）
V:它是纯一的本质，超越于“知识”和“蒙昧”？
M:别把你自己绕进概念里去，就现在，只安住于“我在”。对比评判着纯不纯的是谁？它不是“觉识”吗？没有“你在”的知觉吗？
V: 是不是必须去认出“我在”？（那时刻在当前现场觉察身心内外现象的临场主观中心感）
M:
我正在讲述“觉识”，无论知觉到什么，就是“我在”，“我在”就是“觉识”。你谋生就是为了去维持觉知-“我在”，所以你努力奋斗。如果那“觉知”退出离去，你还可能知觉到什么，觉知识别出什么？还可能有任何兴趣爱好和利益？你就好像一个医生一样悉心照料“觉知”，维护着“你在”，因为“你在”---这觉知，正抱着并且护卫着身体。注意这一点，如果你渴望了解“我”，就忆念“我在”---这觉知。古德先贤们告诉我们去沉思“我”，了解“我”，但是他们同样也讲了，“我在”感，这觉知就是“我”。
V: 觉知是否来自于本质和心智？
M:
我已经对你讲的够多了，无论显现的什么，都是你-“你在”。这觉知的“识”并入“觉”或者“我在”并入永恒的本能本性，这永恒本能本性也许可称之为“元觉”。它是“我在”的住所，给“我在”休憩安止的家，并且“我在”它进入“无知觉”状态。当这“觉知”并入那“无上”绝对状态，你就不可能去识认“元觉”，因为那儿没有任何“你的”觉知（非二元），只有“觉识”才会派生导出“利益获得”的现象效果。如果你记得“我”，牢记它意思是“你在”（觉知），你就会完整并且整体，并且你（整体性）会满溢出来，对其它人有助益。
V: 我们会记住这个。
M:
那大海会牢记一滴水吗？ “你在”意味着一切遍满弥漫的“觉知”，“你在”无处不在遍满渗透所有地方。我想着我真正的内在核心---那“完美上师”，故而所有的谈话自然轻松的流淌出来，那“觉”永远不会突然倒下死去，假如人们死了，那“觉”会倒下死去吗？去做你喜欢做的，但永远别忘记你自己或者说“你在”---那觉知。
52. The fish out of water
离开水的鱼
1980年2月7日
M: 觉知是微细的如同“光”，它不作为，所有的变化，所有的作为都是凭借心智和生命呼吸驱动的。
V: 如何把捉到它？
M: 别刻意，只是完全放松。当你知道“你在”时，你就处于一种“感知”体验状态，你为此做过任何努力吗？你怎么进入“有知觉”状态的？做过任何努力？
V: 我没明白。
M: 平静下来，安定下来，安静坐下来沉思。
V: 我们是否应该念诵上帝的圣名？
M:
无疑，以你此时的状态，你不得不去以你的心智来念诵。通过心智，另一个本性机制正观看着“心智里”的这个吟诵，你先于心智就在。凭借生命呼吸作用，通过念诵，心智，身体，五种感官知觉就变的纯化。
V: 有什么特定的咒语吗？
M: 你喜欢念诵什么圣名都可以，我也可以给你一些。通过吟诵，纯化过程就启动了。
V: 世界的创造是不可思议的，天地万物是如此深奥，人类有很多很多的灵魂，真是如此吗？还是说，那众多的灵魂，纯粹就是我们意淫妄想出来的？
M: 因为“你在”所以你已经来到了这个“生命大舞台”，你的世界就是你，但是你超出“名”和“形式外观”，“你在”就是这显现出的世界。
V: 基于纯一整体的意识，一切事物才发生。
M: 它们都是从你的“我在”被营造出来的。
V: 一切事物，它们来自心智？
M: 当太阳升起，这世界就因太阳的光芒而被感知到，同样类似的，当“我在”（也即“你在”）升起，这世界就被营造，被显现出来。
V: 当我们深眠时，发生了什么呢？
M: 当你从睡眠中醒来，建立在“我在”上的你的世界就显现。
V: 一个人何时无欲无求？
M:
别试图去镇压，刻意去“忍”，别以自我强制的逼迫来达到“无欲无求”，就好像人们从你面前“走来走去”，只是观看和见证，不在乎也不参与。那本性本能是观者，无论看到的是什么，都只是这虚拟的梦幻世界。
V: 这本性本能和上帝完全是一回事吗？
M:
根本上，基于你对于你的身体的身份自居认同，你已经把上帝给染色了。基于你和身体的认同，你和身体缔结联合，你有了对“死亡”的恐惧和焦虑。根本没有死亡，那只是生命呼吸的退出离去，以及“我在”感的消失而已。身体是“我在”或者生命本源的“食物”（信息素材）。
V: 身体的出现，是基于我在前世做了什么吗？
M: 你竟敢谈及前世！你把现在这一世弄明白了？
V: 那为什么身体会出生呢？
M: 出生，从来也没真的发生过。
V: 难道这是个梦幻？
M:
断言“我是身体”就是一个梦幻。“你”宣称一个婴儿出生了，但“你”是什么呢？直到你完全认出你的本来面目，你才会承认之前的蒙蔽愚昧。在子宫里，是这本能本性在照料你，是这本性机制在运转着一切，你什么也没做。即使是此刻，现在，也是这本能本性一直持续的运转着一切，由于和身体的自居认同---这缔结联合---你妄称一切都是你“做”的，妄图去掌控操纵一切，去获得一切。
V: 真的不需要任何努力奋斗吗？
M:
谈及努力奋斗，那么从“诞生”到你长到3岁，在生长发育过程中，“你”做过任何努力奋斗了吗？“出生”是在“受精”之后10个月；你被免费照料了10个月，你努力奋斗过什么？付出过什么？什么也没做。什么是“见闻”知识？你从婴儿时期就开始“后天”收集堆积起来的一切感受印象。
V: 那怎么把它放弃？
M: 那必须扔掉的东西在哪儿？它们真的存在吗？无论你感受到什么，那只是盗窃“非你”并据为己有，因为你已经进入这个充满困惑和眩晕的状态---把这身体认同为你。
V: 如何脱离这认同？
M:弄明白，这身体-心智就是食物和水，而你不是这些东西。
V: 可是，为什么有男人和女人呢？
M: 因为你衡量真实的“基准”就是这身体，或者说把身体以及具体有形的可知觉到的东西认同为“真实”。
V: 有这样的认同，是否是基于贪爱欲求？
M: 基于遮蔽，你正在把“非你”的身体认同为你本身，正在把身体当真实，所以有雌雄，男人和女人，以身体自居，那么任何程度上的“奉献和虔诚”都是徒劳。
V: 如果没有自我反省和内观，那么去寺庙也是徒劳的？
M: “你在”才有其它现象在，这“觉知”就是寺庙。如果你把“身体-心智”等同于你（“身见”），身体就成了你崇拜的寺庙。
V: 为什么有愚昧遮蔽？
M: 就因为那是叠印的虚像，你看一场电影，那叠印在银幕上的是真实的吗？
V: 所以就让欲求自来自去，自生自灭？但是伴随欲求就是努力造作啊。如果欲求得不到满足，就会恼怒。
M: 别去全神贯注的刻意盯着欲求；你可不是心智以欲求的形式所呈现出来的那些现象。
V: 那为什么会有想法念头？
M: 你烧过香吧，如果那香火头在，香气就自然而然的自发产生。种种的欲求渴望，种种的想法念头来到我（觉知）面前，这是我（觉知）的过失吗？
V: 我需要慈悲恩泽，需要机缘才能了悟。
M:
那恩泽始终在那儿。他只要对“真相”有一种强烈的向往，唯一就只想弄清楚“真相”，那就会拥有这恩泽，拥有这机缘，没人把全部热情都投入到“认知自我”上，全都把热情集中在这个“肉体”上。
V: 因为神的意志，所有全部事物正在发生着？
M: 只要你还没认清你的本性，你就会抓住“上帝在做”的观念。这没什么，别介意，如果“你在”，上帝就在。
V: 上帝和你是同一？
M: 当你认清时，你就会知道你就是上帝。
V: 这一切都是个虚拟现实的梦？
M: 是啊，在深眠，清醒和“我在”之前，你需要什么？你有什么需要？
V:我不知道。
M: 谁在说话？说话一定有某种机制在吗？
V: 某“个体灵魂”或者“普遍一体”的灵魂？
M: 如果你就是那显现万物的本能本性机制，你就不再认同身体。
V: 一旦每一个（被遮蔽的）通道都开放，所有通道都打开，它还会被关闭吗？
M: 有这必要吗？
V: 你说的这些话是怎么来的？
M: 空是那本性的话语；话语是空的产品，这普遍一体的“空”移动过，变动过吗？
V: 这空，在任何地方，在所有每一处都是同一的，一体不可分的。
M:
某人说：那里的光是昏暗的，这里的光是明亮的，某人这么陈述，他难道不是在观睹见证着“光”的品质特征吗？如果你能甄别出两者的品质特性，那么你的性质又是什么呢？用语言标签来标称的“遍照一切的一体纯光---圆光---无量光”，这至高的“无上”状态，根本就不可能被理解，这“圆光-元光-无量光”就是不可说，不可知，不可思议。
V: 它源源不断，滚滚而来？
M:
是的，被称为“Purusha”，纯一纯粹，充盈满溢。在冥想中，它会如同洪水一样滚滚而来。Purusha是“变动事件”的阳性方面，Prakriti是阴性方面，两者都毫无外观形式样态。湿婆-沙克蒂Shiva-Shakti ，纯粹只是称呼，它们只是“名”，但是你们已经习惯于把贴上去的标签“名”当做“个体”，把“名”当成“实体物”。
V: 只是大众的普遍方式。
M: 所有的认知理解都是同一本性机制；一切全都在那儿，因为你在那儿。上帝是伟大的；唯有你在那儿，上帝才显出伟大，你是上帝存续的观睹和见证。
V: 什么是死亡呢？
M: 你只是见闻过这个概念，但你对死亡没有任何直接体验。
V: 既然如此，为什么恐惧？
M:
你有对死亡的直接认知，还是说，你只是道听途说？你对出生根本不了解，一无所知，所以对死亡也根本不了解，但是死亡的概念会把你抓住，钩住你，因为你把这身体认同为你真实的自我。
V: 我不是这身体，然后就？
M: 那告诉我，你不再认同这身体是你时，你的表现是什么状态？
V: 我给不出来。
M: 这不是嘴上说的。
V: 那为什么有二元性呢？
M: 根本没有真实存在的“二元性”，这个身体包含着如此众多的汁液，每一极微细的部分都在说话，但你认为，是你在说话。
V: 为什么身体变成我看到它的那个样子。
M: 完全是自然而然的，在子宫里，你就已经自然生长了。
V: 这为什么会发生？
M: 这是自发的，不由你自主的。
V: 宇宙万物的创造也是自发的？
M: 是的，有谁在导致这朵花的生长吗？是你在推动它生长？
V: 那为什么创造？为什么要自发的创造万物？
M:
谁在说这个？你是上帝，就自然知道。你只有10岁，那时你能懂得怎么生孩子，怎么当父亲吗？你结婚了你就明白。完全懵懂，你怎么可能结婚并且了解婚姻和子女的养育？不以蒙蔽开始，你怎么可能变化为“成熟”？
V: 成熟怎么来的？
M: 一颗小榕树，变成了一颗壮丽的参天大树，怎么来的？
V: 它自然的“自行”生长。
M: 成熟的到来，是同样的道理啊！
V: 成熟并成为智者是不可避免的？
M: 是的
V: 既然不可避免，为什么还要做某种奋斗？
M:
努力奋斗是你的观念，你一直认为是“你”在操纵，是你在掌控，是你在“做”，因为你认为你是“做者”，所以你必需忙乎点什么，必须努力的去操纵控制。当我跟你说话的时候，尽管你也许是个科学家，但我知道，你根本就是无知蒙蔽的，你对你自己一无所知。
V: 那如何脱离这无知？
M: 通过自我观察，自照，自我调查和反省。
V: 怎么做？
M: 太阳是怎么驱散黑暗的？
V: 那不是咕噜的慈悲恩泽吗？
M: 你请求咕噜的恩泽，那认真和热切，就好像离开水的鱼儿那样迫切才行。
V: 所有的渴望欲求，是怎样带来麻烦的呢？
M: 它是食物身体的一个品质特性。一个人跑来吹牛说大话，他之前喝多了。话多是酒喝多的表现。
V: 所以，身体也是麻烦？
M: 身体是食物素材堆积的，所以带有这个尘世所有的品质特征。
V: 那么，我不是这身体？
M: 别简单的排斥厌恶这身体，而是去了解到你不是这身体，你并没被身体局限，然后退出对身体的自居认同。
V: 当老板大喊大叫的咆哮时，不应该气愤，不该发火吗？
M:
气愤具有两倍强度，只是要确定的知道“你既非身体，也非身体的特征品质”。第一，身体的品质特征并非你的品质特性，第二，“我在”是所有一切现象，第三，我，绝对存在，根本不是现象。一切可知觉的事物都是虚拟现实的梦。
V: 你可以指引一条路吗？
M:
路径在哪里呢？没地方可去，也根本没离开半步。如果我教导路径，你就会滥用知识，陷入迷途；我只能告诉你，沿着你从空而来的路，回到“空”里去。某房间里的“空”和其它房间的“空”是分离的，还是一体的呢？
V: 只是牢记你说的话吗？
M: 没有那位智者能给这“空”赋予外观形相。告诉我，和你的身体身份匹配的，你的名字？
V: 拉玛占德拉
M:
抛弃身体和具体有形相的一切，告诉我，你的名字是什么？你还说的出你的名字吗？假如没有“名”，还会有“相”吗？还会有“名相”带来的行为活动“现象”吗？你听到过[超梵]超出一切“品质特性”，它“无性”，没有任何特性，那什么是“无性”（Nirguna 涅昆拿/涅槃）呢？“属性以及品质特性”意味着“有”性状态（有形具体，有知觉，有体验），食物（素材）默默的无言的维持着“有”性状态，这“有性状态”就是Guna“有性”（有形，有知觉，有体验，有情）。“Sat”是以各种特征方式，各种形式路径“去持续运行，去变成”，那路径和方式即无善也无恶。“我在”是唯一的普遍遍满的“觉知”整体，你和这“我在”越紧密，个体虚假的“你”就会更多的被歼灭。（有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。---禅宗五祖偈语）
V: 咕噜（上师）是什么？
M:
咕噜（上师）就是“你在”，上师不就是你内在中的“觉知”吗？当你来到某智者身边，你所拜服的就是“永在的”普遍遍满不可分的唯一“觉知”，身体并不是咕噜。如果“究竟认知”不是“自明自悟”的，那屠夫和尸体之间的差别是什么？
V: “究竟认知”可以分享传递给他人吗？
M:
咕噜让你打开视野，让你看到那本来自性它就在那儿，早就在那儿了。我跟你说，倘若你想记住这次来访，那就记住“我在”，这觉知，或者说牢记“你在”这觉知，牢记你是这“觉知”而不是被觉知到的“身体”。
V: 是因为咕噜的慈悲恩泽我们才明白过来？
M: 你可以用任何令你满意的言辞，但这“觉知”有任何外观形相样式吗？没有任何形式外观，没有形状样式，没有尺码。
V: 如果那“觉知”超越于概念上的对比理解，那怎么去弄明白啊？
M:
谁说那“觉知”是在你内？你指的是这个身体，只因为你抱着身体的自居认同，信奉“你是身体”。在“有”性状态中，完全放松下来，忽略坐在你面前侃侃而谈的智者。谈到死亡，那是生命呼吸（生命驱动）退出身体形式，它丢弃已经用尽的身体形式，于是“有”性状态消失。去回想，你退回到子宫里，在精卵受孕之前，那里没有“我在”，那受精卵在子宫里时，“我在”处于蛰伏潜藏状态，它根本不知道它自己。那深眠能够知觉到深眠自己吗？深眠中没有“二元性”。那“绝对存在”能够知觉“绝对存在”自己吗？知觉发生必然伴随一个被知觉的对象，“二元性”伴随这“我在”发生，这“我在”和二元性是自发的，是自行到来的，没有任何“它”因，它本身就是它本身的“自发”肇因。
你来找我，但我没有任何知识学问，所有人都是冲着知识学问，想得到什么操纵掌控的方法和技术，我没有这些东西。克里须那吹起长笛，使得挤奶的仙女们翩翩起舞。被出生的只有“清醒和睡眠状态”，它是属于“食物身体”的一种品质特性，这食物构成的身体什么也不是，其本质只不过是五种基本元素，也即我们所吃的食物。身体是源自“排放物”而产生的，“排放物”的本质是“食物”，所以说这身体不是别的，只不过就是食物。是“有”性状态或者说“变化路径的存续方式”的一种输出结果或者效果；身体形式以及“有”性状态，故而都是暂时的，短暂的现象。
V: 那“无穷无限”的根本存在，有欲求和愿望吗？
M: 你就重复念诵“Om”然后就来到最高状态。一旦你认清了你根本性的颠倒，一切都会清晰，在此之前就坚持不断的念诵“OM”。此刻你还有一种顽固的立场。
V: 你没有任何姿态和立场吗？
M:“戒禁取”也没有！
那“观者”声称“我知晓”。那个体人声称“我做的”。现在，那个说“我知晓”的，并非虚幻，它只是被限制了。但是那个说“我做的”，则是完全彻底的虚假，因为根本就不存在某个个体的“做者”；所有一切事件发生都是自行自发的，包括作为个体“做者”的观念。这个宇宙充满了行为活动和事件，但不存在任何“作者，行为者”。有数量不可数个体人，大大小小，甚至非常巨大的个体，他们透过自我身份认同，想象他们自己在做，他们自己是“作者，行为者”，但是不管如何妄想，都无法改变那事实，这充满无数活动和事件的世界，是唯一的单一整体，在这整体中，全部是相互彼此依赖，相互彼此影响的。所有的星球都深深的影响着我们，同时我们深深的影响着所有星球。从这些活动和事件中退回“觉知观睹”，把活动留给身体和心智自行自发的进行；这所有行为活动和事件是身体和心智它们的领域。停留在纯粹的观睹上，一直到这观睹融化消失在那无上之中。
在那绝对真实存在，你从未出生过，也从未死过。但现在，你想象着，你是一个实体，你有一个实体的身体，并且你不断找寻着，是什么原因把你带到这个状况里来的。在这个有各种束缚限制的梦境里，那回答是：“依靠记忆，渴望以一个身体出生的愿望，吸引着你进入某个身体，并且让你把这个身体认同就是你自己。” 但是，只有从相对的二元相互对比的视角来看，这种回答才是正确的。可在事实真相上，根本就没有身体真实的实体存在，也不真的存在一个容纳这些身体的实体“世界”；这一切都纯粹只是一个概念想法和信息的条件交互环境，一个梦境一般的云雾状态，通过不断的质疑它的真实性，那么驱散这云雾一般的梦境是很容易的。
所有思维和思想活动都是二元性的。在非二元的本体内，没有任何念头想法幸存。所有事物和事件，川流不息的流过你，你追求着快感和喜乐，爱并且恨着---所有这一切都表露出，你是在和各种“条件限制”-“自我强加的或者公认的”限制标准进行着对抗搏斗。以你对“自我”的无知愚昧，你颠倒妄想，弄出各种误解和错觉，并且对你自己和他人造成痛苦，但是那内在的催促就在那儿，“对自我的质疑”是始终在那儿，是不可否认的。那内在催促在考察和探寻着“生死和幸福”的真实性，那内在催促必将寻找到“了悟和释放”。这就如同一点火花丢进一包棉花中。你也许对它并没在意，但迟早，这整条船会突然燃起熊熊大火。释放和解脱是一个自发过程，自然而然的进程，在最后完全解脱，完全释放的轻松安然是不可避免的。但它是你内在的力量把它带入现在的。
（未完待续）
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英文原名：I AM UNBORN
中文译名：《我从未出生》尼萨伽达塔马哈拉奇尊者
原书副标题：Talks with Sri Nisargadatta Mahara
原书编撰：Pradeep Apte PhD普拉迪普 爱普特 （哲学博士）
中文翻译整理：心灯一盏照彻明
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